既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。
　　已经鉴识神骨之后，应当再进一步辨别刚柔。刚柔源于五行相生相克，道家叫做“先天种子“，刚柔不足的要增补它 ，若是过了头要消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐。刚柔的状态和阴阳的消长与人的命运相通，如果能辨识它就可以更好地观察人了。

　　五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
　　五行只见相生相克 ，这种关系称为“合“，而“合“又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺有顺合之相的人大多富裕，但是却不会显贵，就算显贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时金也需要火，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，有逆合之相的人往往显贵非常。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30 岁就会死亡；如果是水形人带有土形之相，便会非常高贵，相反，如果是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。

　　五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸 "。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
　　前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外刚柔“ 。内刚柔指的是人喜怒的情感、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。喜怒情感表现得很强烈，但又转瞬即逝的人，这种人阳刚之气太盛 ，其气质接近于“粗鲁“。平静的时候没有一点张扬之气，该兴奋的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢“。考虑事情时候开始想得很浅，然而一转念又能深思熟虑。这种人阳刚与阴柔并济较为机智。内心机智的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必会功成名就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。十分机智的人倘若豁然达观，就会有不凡的成就。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事来必定要半途而废。--以上这一点 ，也就是“内刚柔“，往往被忽视，而且一般人十有八九都犯这个毛病。

俗话说：“稻谷脱下的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米仍然存在，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，就像是一个人的内在精神状态。“高山表面的泥土虽然经常脱落流失 ，但山却不会倒塌破碎，因为山有硬如钢铁的岩石在支撑着，不会被风吹雨打去。”这里所说的“镇石” ，就相当于支撑人形体的骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。要看清一个普通人，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。要看清以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。所以本书“开门见山”，把“神骨”问题作为第一篇。

　　古之医家、文人在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”分为清明与昏浊两种类型 。“神”的清明与昏浊是比较容易区别的，但因为清明又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应该先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态的时候，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，眼神敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态的时候，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光如萤火微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流水般澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒，是深谋远虑的神情；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惊惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕被他人窥见的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。但是它们都混杂在清明的神情之中，这是观神时必须辨别清楚的。

　　一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而在风平浪静的时候，如果是有意掩饰，就比较难以识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但其本质是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓“收拾入门”之说 ，用于观“神”，要领是：在行动时要看他潇洒豪放的气概和胸怀有几分真、几分假、几分做作、几分自然、几分深浅；在静心安坐时要看他的细致周密、平心静气的状态。对于小心谨慎的人，要从做事之前就有意考察他，如果表面是小心谨慎之人，在做事的过程中却处处表现得粗枝大叶，仿佛是由于疏忽造成的损失。这些表面细致，实质上粗心欠周密的人，是不能重用的。对于率直豪放的人，要在做事的过程中仔细考察他，如果表面上粗枝大叶，做起事来却处处小心谨慎、注意细节，不轻率行事，不随意举动，最终使事情得以成功，这种人是可以被重用的。上述两种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

　　九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

　　骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思 。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半是要成为僧人的；如果鼻骨冲犯两眉，父母必定不会长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必定没有子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。